小沫随笔-纵横家《鬼谷子》十三篇分享

admin 10月前 599

纵横家书鬼谷子系列,一时兴致倍增,一口气读将下去,从头至尾背之成诵。
原来上面录着一部纵横家书,尽讲些捭阖、反应、内楗、抵峨、飞钳之术。

共十三篇。

第一篇大意是说:

与人辩论,要先抑制一下对方的势头,诱使对手反驳,以试探对方实力。

有时也可以信口开河,

以让对方放松警惕,倾吐衷肠;有时专听对方陈说,以考察其诚意。

要反驳别人就要抓牢证据,要不让人抓到证据,就要滴水不漏。

对付对手有时要开放,有时要封锁,能把放开与封锁灵活运用就可以滔滔不绝,

变化多端。只有这样才可以说人,可以说家,可以说国,可以说天下。

第二篇大意是说:

与人辩论,要运用反复的手法。反过去可以知其过去,

复回来可知其现今。如果反反复复地试探,没有摸不到的底细。

有时可以运用反辞来试探对手,要想听到声音就先沉默,要想张开,

就先关闭;要想升高,就先下降;要想夺取,就先给予。

第三篇大意是说:

要掌握进退的诀窍,这诀窍就是抓住君主的爱好,

只要抓住了就可以随心所欲,独往独来。

如能顺着君主的情绪去引导或提出建议,就能随机应变,说服君主。

第四篇大意说:

凡事都不是铁板一块,都是有裂痕的。在辩论中要能利用别人的裂痕,

同时,还要防止自己一方的裂痕。秋毫一样的裂痕,可以发展为泰山那样大。

所以当裂痕小时要补住,大点时要切断裂缝,

当大到不可收拾时就干脆将其打破,裂痕也就消灭了。

第五篇大意说:

与人雄辩要设法钩出对方的意图,用飞扬之法套出对方的真话,

再用钳子钳住,使其不得缩回,只好被牵着走。这样就可纵可横,

可南可北,可东可西,可反可复。

第六篇大意说:

主教练要修身,单独修道、修行。

第七篇大意说:

要游说天下人君,必须会揣测诸侯真情,

当人极度兴奋时,就无法隐瞒真情,当人极度恐惧时也无法隐瞒真情。

在这时才能有效地游说和说服人。

周瑜把孙权的妹妹都给搭进去,杀敌一千自损八百(全部都是母亲)

第八篇大意说:

善于摩意的人就象钓鱼一样不动声色,让鱼自动上钩,“摩”的目的就是刺激对方,

让他不由自主地上你的钩。把事情办成功,使人不知不觉。

第九篇大意说:

要游说入主,就要量天下之权,要比较各诸侯国的地形、

谋略、财货、宾客、天时、安危,然后才能去游说。

第十篇大意说:

要做大事,就要有一个向导,就像指南针一样,

游说的向导是谋略,要先策划好,再按着策划的目的去游说。

第十一篇大意说:

游说要先解疑,解疑的好办法是让对方道出实情。

第十二篇大意说:

耳朵要善于听,眼睛要善于看,用天下之耳听,

则无不闻;以天下之目看,则无不明;以天下之心虑,

则无不知,只有对事情了如指掌,才能言无不验,言无不听。

第十三篇大意是:

游说要靠巧辞,要对什么人说什么话,说什么话就要采用什么办法和说辞。

不要简单直言,要研究讲话的对象,讲究讲话的技巧。

读完这十三篇,鬼谷子不禁拍案叫绝,平素与真人辩论从未有主动之时,

原来真人有如此金书,不知者怎可与之争强。

不禁想起与师父一起生活研习的时光,一股股暖流,一阵阵的心酸,

不时又加几分孤寂。于是,息了明火,钻进被窝睡去。

夜间少不得梦见金书在手游说天下。

兵法

第二天醒来觉得十分困顿,但还是放心不下金书,又打开想细细推敲,

不料书中又一字皆无。鬼谷子从头翻至书尾还是一字不见,

更觉此书乃师父至宝,要十分珍重,走进内洞将其摊在卧榻之上。

然后走出洞门照师父所嘱练功,作法,一日三餐虽不香甜,倒也好打发日子。

不觉日落偏西,黑夜又至,鬼谷子走入内洞上榻休息,只见金书闪着金光,

字迹依稀可见,鬼谷子越觉奇了,原来月光从天窗射进来照在金书上,

至此鬼谷子发现这金书原属阴性,见日则不显,

在月光,灯光下才显其缕缕金文,真乃旷世奇书。

鬼谷子走出内洞,到石桌边,掌上烛明火把,又读将起来。

怎么换了文章,昨天读的本是纵横之言,如今怎么成了兵法?

于是把竹简细细翻一遍,还是兵法,并无纵横之术。这书更加奇了。

于是一口气读将下去,仍然是十三篇。

第一篇大意说:纵横捭阖乃万物之先,是方略、圆略、出入的门户。

治世安民,一统天下,兵非良策。

拥力而避战,交言而弭兵,不战而屈人,以战而止战才为上策。

第二篇大意是说:

兵机大事在知己知彼,要有致胜之谋,必须审其情,定其基。

掌握敌隋要快、要全,暴露给敌人的要少、要慢,阴谋与阳谋,阳谋与阴谋,

方略与圆略,圆略与方略,要交替运用,不可固守一端。

兵无定策,策无定形,使人无可乘之机,这就是“鬼才”。

第三篇大意说:

君臣上下之事,有亲有疏,有远有近,君臣之间远远听到声音就思念,

那是因为计谋相同,等待他来决策大事。在这种情况下君主要重用,

将帅就要出仕,建功立业。

如果在君主近前不被任用,那是计谋不合,在这个时候卸甲归田才是上策。

第四篇大意说:

分合合,这是自然。破身之仇、杀身之仇,资源分配问题,被人挑唆。

第五篇大意说:

凡要决定远近征伐,就要权衡力量优劣。要考虑敌我双方的财力、外交、

环境、上下关系,那些有隐患的就可征服。征服的上策,是靠实力去威慑。

第六篇大意说:

各国之间或联合,或对抗,要成就大业,需有全面计谋,要能携四海包诸侯。

不是圣明君子,不能通过深层的智谋,则不能统帅国家,

没有智慧的人不能主持用兵。要正确确立联合谁,打击谁,

关键在于自己要有才能智慧,比较双方长短远近,

然后才能可进、可退、可纵、可横,把兵法运用自如。

第七篇大意说:要策划国家大事,就必须会揣测他国的想法,

如果不会揣测,虽有先王之道,圣智之谋,也是没用的。揣测是计谋的根本。

第八篇大意说:

主持练兵,使军队能打胜仗而士兵又没畏惧感,使军队常在不动兵器、

不花费钱物的情况下就能取得胜利,这才算“神明”。而要做到这一点,

关键在于谋略,而谋略是否成功,关键又在于周密。

第九篇大意说:善于争霸天下的人,必须权衡天下各方的力量,

要度量各国的土地人口、财富、地形、谋略、团结、外交、

天时、人才、民心等国事,然后才能做出重大决策。

第十篇大意说:凡兵谋都有一定规律。事生谋,谋生计,计生议,议生说,

说生进,进生退,退生制。计谋之用,公不如私,私不如法,正不如奇,奇流而不止。

第十一篇大意说:

凡是要做出决断,都是因为有所疑惑,在一般情况下是可以通过分析来决断的。

而军中大事,各方面头绪十分复杂,难于决断时,可以用占筮的方法决断大事。

第十二篇大意说:

在用兵将之时要赏罚严明,用赏最重要的是公正。赏罚严明才能无往不胜。

第十三篇大意说:

举事欲成乃人之常情,为此,有智慧的人不用自己的短处,而宁可用愚人的长处,

不用自己笨拙的方面,而宁用愚人所擅长之处,只有这样才不会穷困。

鬼谷子的这十三篇兵法与后世所传孙子兵法十三篇,一文一武互为表里,

相辅相成,鬼谷子所传为文兵法,而孙武所传为武兵法。

鬼谷子主张以圆略(国策)致强兵,孙子则主张以方略(攻守)而致全胜。

两部兵法都主张不战而屈人之兵。

发现奥秘

鬼谷子从发现了金书的奥秘以后,每夜读一遍,则每夜可得一书。

第三夜得的是致富奇书,里面讲些养殖方法,贸易原则,讲“将欲取之必先与之”,

讲“世无可抵则深隐以待时”。此法由鬼谷子传给计然、吕不韦、白圭等人。

第四夜读到的是《养性修真大法》,里面主要讲述《本经阴符七术》,

讲盛神靠五气,神为之长,心为之术。五气要靠志、思、神、德等精神因素。

这四者不衰,静和养气才能成为真人。鬼谷子以此秘诀传茅潆、徐福,以后又传陶弘景诸人。

第五夜读到推命相面术,里面讲天武经;命数、面相及人生祸福,

此法亦由鬼谷子传给茅潆,以后又传给司马季主、李虚中等人。
第六夜、第七夜……,鬼谷子每夜必读一遍,每次一部新书,天上人间、

治国安邦、仕途经济、天文地理、星命术数、丹药养生,无所不有,

取之不尽用之不竭。鬼谷子视为珍宝,爱不释手。

斩草为马 撒豆为兵

过了一段时间,鬼谷子见二人的基本功已扎实。他将孙膑和庞涓叫到身边说:“

你二人已经有了一些基础,今天,我教你们排兵布阵。”孙膑和庞涓相互对视了一下,

面露难色。鬼谷子看出了他们的心思,就说:“你们是不是想说:没有兵将,如何排兵布阵。”
“正是。”
“你们看。”鬼谷子指着桌上说,“这不是兵将吗?”

孙膑和庞涓往桌上看去,见只有一碗绿豆,心里觉得好笑,可又不敢笑。

鬼谷子知道二人的小心思,于是带着二人来到演兵岭上,手抓一把豆,

口中念念有词,说了声“疾!”随手将豆撒了出去,说来也怪,这些绿豆一落地,

都变成了活的兵将,并且分成了赤、皂两队人马。演兵岭上顿时人声鼎沸,

战马嘶鸣。三人已经站在高台上。孙膑和庞涓都看呆了,

连先生叫他们都没有听见。鬼谷子命孙膑为赤军帅,庞涓为皂军帅,

各领已军与对方交战,鬼谷子在一旁指导;有时鬼谷子为赤方帅,孙、庞为皂方帅。

经过多次演练,孙膑和庞涓的本领大长。稍事休息,鬼谷子又教起布阵来。

鬼谷子说:“布阵之要诀在于进可攻,退可守,攻守兼备。攻则摧枯拉朽,

守则固若金汤。先看此阵。”说着,鬼谷子随手一挥,兵将排列出一阵,

婉蜒起伏,犹如长蛇一般。鬼谷子说:“此阵以其象形而名,叫长蛇阵。

如常山之蛇,击首则尾至,击尾则首至,击中则首尾俱至。其它阵法,

大致如此。你二人可细心研读兵法,将书中所言,与实际运用结合,融汇贯通,方能得其真谛。”

孙膑、庞涓在鬼谷子的指点下,在演兵岭摆开了各种阵法。

有风后握奇阵、黄帝八卦阵、周易师卦阵、鬼谷子的颠倒八门阵。

斩草为马,撒豆为兵,云梦山演兵岭成了孙、庞斗智斗勇的战场。

墨泼天书崖

相传,云梦山中的天书崖,原来是一方字迹清晰、洋洋数万言的天书。

白天藏在崖壁右上方的藏书阁内,晚上层铺在石崖上,专供有心人阅读。

花果山中的白猿猴,听说云梦山上有此宝书,想来领略一下天书的真谛。

一天深夜,它来到天书崖,站在崖下一块巨石之上,抬头上望,洋洋一片,

一时使它眼花缭乱,抓耳挠腮,无从下手。心想:天书这么大,在这里阅读,

劳神费力何时读完,不如把天书带回洞府,细心阅读,好不自在。它左右环顾,

没有发现人迹,于是一个筋斗跃进藏书阁,慌慌张张找了一遍,却不见天书的踪影。

挠挠腮帮,定睛四顾,发现天书崖下一池碧水,清莹如镜,一轮明月映在池中,

像一个洁白的玉盘,贪玩的白猿,顿生奇心,想捞出水中的月亮玩一玩。

把盗书的事却忘得一千二净。于是伸直双臂,纵身一跳,欲去池中捞月。

鬼谷子在水帘洞中闭目打坐,突感心血涌动,掐指一算,忙把孙膑、

庞涓叫到跟前说:“花果山上的白猿前来盗取天书。此白猿并非等闲之辈,

天书若被它盗走,天下就不会安宁。为了匡世济民,天书不仅不能让其盗走,

而且看也不许它看。趁它欲去池中捞月嬉戏,你们多备神墨,泼上天书崖,

将真迹匿盖,好好看守。我再施个定身法,将它定在壁上。”

孙庞俩师兄弟,遵照师傅的安排,速赶到天书崖,见白猿正向池中跳跃,

他们二话没说,手持神墨,一股脑儿泼向天书崖。从此,天书崖上只留下斑斑墨迹,

一个字也看不到了。于是就成了无字天书。

时至今日,天书崖上仍然保留着当年的墨迹,

而白猿猴却被永远定在天书崖上,始终没有跳入水中。后人评说:

白猿盗天书似水中捞月,

孙庞泼神墨如釜底抽薪。

鬼谷子绝世秘笈。

两千多年来,兵法家尊鬼谷子为圣人,纵横家尊他为始祖,算命占卜的尊他为祖师爷,

道教则将他与老子同列,尊为王禅老祖。

鬼谷子一生并未下过山,收过五百位弟子:庞涓、孙膑、苏秦、张仪、白起、李牧、毛遂等,

他们进山前都只是无名小卒,出山后个个大放异彩、名流千古。

这五百弟子运用鬼谷子传授的道家绝学、兵法韬略和纵横辩术在列国出将入相,

呼风唤雨,左右着战国乱世的政局。而这一切,都要归功于鬼谷子的言传身教。

1、天下时势

所谓天下之时,就是天下大势的运动趋向。所谓天下之势,

就是推动天下大势的各种力道。如果把天下比做大海,风向是时,因风而动的潮流是势。

把握时势,就是弄潮。天下时势,扑朔迷离,神鬼莫测,瞬息万变。

圣人知时识势,因时用势,因而治世。奸贼逆时生势,因而乱世。

2、揣天下

揣情就是度量他人之心。若是揣人,则要察其言,观其色,闻其声,视其行,

然后推知其心之所趋。若是揣天下,则要透视国情,观其货财之有无,人民之多少,

地形之险易,军力之强弱,君臣之贤愚,

天时之福祸,民心之向背,然后推知其国运是盛是衰,是兴是亡。

3、谋定而后动

弈棋离不开棋子,你们各人掌握的一百八十块棋子,置于盒中永远都是死棋,

只有置于局中,才会生动,才会我中有你,你中有我。若是一子落错,

轻则失地损兵,重则全局皆输,是以任何落子,必谋定而后动。

4、机心与道心

机心是术,若无道心统御,术越高,行越偏,到头来不仅难成大器,

只怕想保自身,也是难能。世上多少人沉迷于此,祸及自身,殃及他人。

5、悟道的四重境界

悟道可有四重境界,初为闻道,次为知道,再为见道,终为得道。

春秋鲁人仲尼闻道,但不知其所以然,于是不辞劳苦,赶赴洛阳,

问道于先圣老聃。先圣论道三日,仲尼由是知道,大悟人世之理,

遂立儒家之言。由此可见,「知道」二字,甚了不起。

6、术与道

任何学问都有术道之分。就兵学而言,用兵之术在于战胜,用兵之道在于息争。

故善用兵者,并不好战,用兵之道,在于不战而屈人之兵,在于化干戈为玉帛,以四两拨千钧。

7、何谓善言

善言者,言则口若悬河,旁征博引,可使人想所不欲想,行所不欲行;

不言则神定如山,势若引弓之矢,

可使人心神不安,如坠五里云雾中。此所谓不言即言,无声胜有声。

8、观天下

观天下就如观这远山,不能单靠眼睛,要用直觉,要用心。

观远山,不必上远山,看深谷,也不必下深谷。反过来说,若是真的上了远山,

你只会观不见远山,看不到深谷。就好比钻进林中,但见树木,不见林莽。

要想看到林莽,唯有站在此处绝顶,用眼望下去,用直觉望下去,再用心望下去。

9、天、圣、人三道

天道为自然之道,也即宇宙万物的生克变化之理;圣道为人世之道,

也即安邦定国、天下大同之理;人道为人生之道,也即安居乐业、为人立世之理。

此三道相辅相成,失此离彼。远天道,圣道困;远圣道,人道难。

10、何谓摩意

所谓摩意,就是投其所好,诱其心情。譬如说,对方廉洁,若说以刚正,

此人必喜,喜,必泄其情;对方贪婪,若结以财物,此人必喜,喜,必泄其情;

对方好色,若诱以美色,此人必喜,喜,必泄其情。

是以善摩之人,如临渊钓鱼,只要用饵得当,鱼必上钩。

11、捭阖道术

捭阖道术,皆有循依。如果揣摩已成,利弊已权,则可决定如何出言。

一般说来,当因人而言。与智者言,依博;与博者言,依辨;

与辨者言,依要;与贵者言,依势;与富者言,依高;与贫者言,依利;

与贱者言,依谦;与勇者言,依敢;与过者言,依锐。

12、人心之治

天下不治,在于人心不治。人心不治,在于欲念横溢。欲治天下,首治人心;

欲治人心,首治乱象。治乱不过是个手段,治心才是务本正道。

若是我等只为治乱而治乱,只以强力统一天下,纵使成功,天下非但不治,只会更乱。

13、天下均势

所谓合纵,就是保持力量均衡。秦人若是无力,纵亲反而不成。

秦人只有张势蓄力,保持强大,三晋才有危机感,才乐意合纵。三晋只有合纵,

秦人才会产生惧怕,才会努力使自己更强。秦人越强,三晋越合;

三晋越合,秦人越强,天下因此而保持均势,方能制衡。

14、决断

天下诸事,皆因选择,亦皆由选择。人生之妙,正在于此。万事万物,

涉及决断的只有两种,一是易决之事,一是不易决之事。

易决之事就是当下可断之事,天下诸事,大多属此。易决之事可分五种:

一是值得做之事;二是崇高、美好之事;三是不费力即可成功之事;

四是虽费力却不得不为之事;五是趋吉避凶之事。

不易决之事,两害相权取其轻,两利相权取其重。

15、妄念

这个世上,只有两种人心无妄念,一是死人,二是神人。

你两者都不是,有此妄念,为何要控制它呢?

16、剑道

就剑道而论,天下只有三剑。圣剑又名天道之剑,以道为背,以德为锋,

以阴阳为气,以五行为柄,上可断天光,下可绝地维。贤剑又叫天子之剑,

以万民为背,以贤臣为锋,上应天道,下顺地理,中和民意。

俗剑又叫人剑,以精钢为锋,以合金为背,

以冷森为气,上可斩头颅,下可剁双足,中可破腑脏。

17、天下分合

天下分合,可有两种,一是名分实合,二是名合实分。武王分封,

当属名分实合。西周初年,天下大势是,周天子威服四方。

周公制礼,诸侯皆受王命,礼乐有序,西周四百年因而大治。

然而,平王东迁之后,情势有所变化,周室式微,

诸侯坐大,天下大势开始走向名合实分,终成今日不治乱局。

18、审时度势

一个人要把握好自己的命运,定要做到「审时度势」,审天下之时,度天下之势。

所谓天下之时,就是天下大势的运动趋向;所谓天下之势,

就是推动天下大势的各种力道。把握时势,就是弄潮。天下时势,

扑朔迷离,神鬼莫测,瞬息万变。圣人知时识势,因而治世;奸贼逆时生势,因而乱世。

19、捭阖之术

捭阖之术,捭即开,即言;阖即闭,即不言。捭阖之术,

就是张口闭口之术,习口舌之学,知捭知阖,最是难得。难于何处?

难于你必须知道何时应该张口,何时应该闭口;你必须知道应该张口时如何张口,

应该闭口时如何闭口。常言道,福从口入,祸从口出,讲的就是这个理。

20、情心与道心

情心与道心其实并不冲撞。道既存在于万物之中,自也存在于世俗之情中。

天地有阴阳,禽兽有雌雄,世人有男女。阳阴相合,雄雌相匹,男女相配,

此乃道之常理。情心即道心,道心亦即情心。生情与修道,二者并无相碍。

不悟情心,难通道理。缘到情到,缘止情止;情到心到,情止心止。

21、凡人皆有心障

常言道,人无完人。此话是说,凡人皆有心障,或表现为此,或表现为彼。

目中无人,自吹自擂,不求甚解,好高骛远,争风吃醋,自作聪明,凡此种种,

心障在于自负;行为孤僻,极少说话,

也很少与人合群,此心障在于无自信。修道之本,就在于去除心障。

22、觉他

去除心障,在于自觉,自觉之至,在于觉他。自觉不易,觉他也就更难了。

也就是说,他障易除,心障却是难除。人无自信,他人怎么能使他自信呢?

无自信者需要悟道,修心;自负者也需要悟道,修心。山不在高,在仙;

水不在深,在龙;读书不在多,在精,在领悟,故此能修得其道。

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